译文

作者：佚名

社稷的祭祀，从京都到王国府州县都有。

　　祭坛位于宫城西南的，称焉太社稷。

　　明朝初年在东方建造社坛，在西方建造稷坛，祭坛都面向北方。

　　洪武元年，中书省大臣议定：“周朝的制度，小宗伯掌管建国的神位，右为社稷，左为宗庙。

　　社稷的祭祀，建祭坛不建殿宇。

　　其制度建在中门之外，外门之内。

　　尊崇而又亲近，与先祖同等对待。

　　然而天子有三社。

　　为天下百姓设立的为太社。

　　为自己设立的为王社。

　　被减前朝的社坛建殿宇覆盖，国家虽然被灭了也要存留，是敬重神只的原故。

　　后代天子祇立太社、太稷。

　　汉高祖为太社、太稷设官吏，一年乏中各祭祀两次。

　　光武帝在洛阳宗庙的右边设太社稷，春秋雨季的第二个月及腊月，一年三次祭祀。

　　唐沿袭了隋的制度，在含光门右侧建社稷坛，二月、八月的戊日举行祭祀。

　　玄宗升社稷为大祀，仍旧下令四时致祭。

　　宋的制度如同束漠时。

　　元世祖在和义门内营建社稷坛，在二月、八月的上旬的戊日举行祭祀。

　　而今宜于在二月、八月两月的上旬的戊日举行祭祀。”这年二月，太祖亲自祭祀太社、太稷。

　　社由后土配祀，面向西。

　　稷以后稷配祀，面向东。

　　皇帝穿皮弁服，视察祭牲；戴通天冠、穿绛纱袍，行三献礼。

　　起初，皇帝命中书省翰林院商议建殿宇，防备风雨。

　　学士陶安说：“天子太社必须经受风雨霜露。

　　亡国的社便建殿宇覆盖，是不接受天光。

　　所以建殿宇不恰当。

　　如若遇到风雨，就请在斋宫遥祭。”听从其说。

　　洪武三年，在坛北建祭殿五间，再在北边建拜殿五问，以防风雨。

　　洪武十年，太祖认为社稷分祭，配祀不当，下交礼部官员商议。

　　尚书张筹说：按《通典》记载，颛项祭祀共工氏的儿子句龙为后土。

　　后土，就是社。

　　祭祀烈山氏的儿子柱焉稷。

　　稷，就是田正。

　　唐、虞、夏继承下来。

　　这是社稷的起始。

　　商汤因为干旱改迁社，以后稷代替柱。

　　想要迁句龙，役人能够继承，因而作罢。

　　然而王肃认为社祭句龙，稷祭后稷，都是人鬼，并非地只。

　　而陈氏《礼书》又认为社祭五土的地只，稷祭五谷的神灵。

　　郑康成也说社为五土总神，稷为原野之神。

　　句龙有治水土的功德，因而配社，后稷有播种的功德，因而配稷。

　　两种说法不同。

　　汉元始年问，以夏禹配官社，后稷配官稷。

　　唐、宋及元又以句龙配社，周的弃配稷。

　　这就是配祀的制度，超初并无定论。

　　至于社稷分合的道理，《书•召诰》说“在新邑举行社稷”，孔注为：“社稷共享牲牢。”《周礼》“封人掌管设立王的社坛”，注说：“不说稷，是因为举行社祭则稷祭合在一起。”陈氏《礼书》说：“百谷没有土地无法生长，土地不种百谷显不出生养的功效，因而祭社必定连及稷。”《山堂考索》说：“社为九土之尊，稷为五谷之长，谷物生于土地，那么社与稷本来就不可分。”宜于共同祭祀，自古就有明证。

　　请求社稷共建一坛。

　　至于句龙，是共工氏的儿子，祭他役什么意义。

　　商汤想要替换没有结果。

　　漠曾经换祭夏禹，但现在夏禹已经位于帝王之列受祀。

　　弃稷也配祀先农。

　　恳请罢除句龙、弃的配位，谨奉仁祖淳皇帝配享，以成就一代的盛典。

　　于是改在午门之右建造，社稷共为一坛。

　　起初，社稷列于中等祭祀，等到以仁祖配祀，就升为上等祭祀。

　　穿戴冕服举行祭祀，行奉安礼。

　　洪武十一年春，祭社稷实行新制定的仪程。

　　迎神、饮福、送神共十二拜，其余照旧。

　　建文年问，改换供奉太祖配祀。

　　永乐年问，北京社稷坛建成，制度如同南京。

　　洪熙以后，奉太祖、太宗共同配祀。

　　旧的制度，上旬丁日在学校祭祀孔子，第二天即上旬戊日祭祀社稷。

　　弘治十七年八月，上丁在初十，上戊在下月初一，礼部官员奏请在十一日祭祀社稷n御史金洪弹劾他们，说照这样就是中戊，而非上戊了。

　　礼部覆奏说：“洪武二十年，曾经以十一日为上戊，失误不是从今天开始的。”下令遵照旧制，仍旧用上戊日。

　　嘉靖九年谕令礼部：“天地为至尊，其次为宗庙，再次为社稷。

　　而今奉祖配天，又奉祖配社，这是礼官的失误。

　　虑当改从皇祖旧制，太社以句龙配祀，太稷以后稷配祀。”于是因此更正社稷坛配位的礼仪，祭告太庙及社稷，便在寝庙中收藏两个配位，复位行八拜礼。

　　祭坛在西苑豳风亭西面的，是帝社稷。

　　东焉帝社，西为帝稷，都是面向北。

　　开始称为西苑土谷坛。

　　嘉靖十年，皇帝说土谷坛也是社稷坛，为什么有别于太社稷？张璁等人说：“古代天子称王，现在如果称为王社、王稷，就与王府的社稷名称相同。

　　从前定神牌为五土谷之神，名义很恰当。”皇帝采用帝藉之义，改为帝社、帝稷，在上戊的第二天祭祀。

　　后来改为第二个戊日，第二个戊日在十五以后，就仍在上巳日。

　　春季告礼、秋季报礼成为定制。

　　隆庆元年，礼部说：“帝社稷的名称，古来没有，太过繁琐，应该罢除。”听从了他们的意见。

　　中都也有太社坛，洪武四年建造。

　　取五方之土筑成。

　　直隶、河南进献黄土，浙江、福建、广东、广西进献红土，江西、湖广、陕西进献白土，山东进献青土，北平进献黑土。

　　天下府县一千三百余座城市，各献土一百斤，在名山高处爽朗之地挖取。

　　诸王藩国社稷，洪武四年确定。

　　洪武十一年，礼部大臣说：“太社稷既然已同坛共同祭祀，诸王藩国各府州县也应同坛，称国社国稷之神，不设置配位。”诏令许可。

　　洪武十三年九月，如同起初的样式恢复为两座坛一道矮墙。

　　洪武十八年，规定诸王藩国祭祀社稷山川等的仪程，行十二拜礼。

　　府州县的社稷，洪武元年颁布祭坛制度于天下郡邑，都设在本城西北，右社左稷。

　　洪武十一年，规定照京城同坛共同祭祀。

　　献礼官由守御武将行初献，文官行亚献、终献。

　　十三年，溧水县祭社稷，以牛醢代替鹿醢。

　　礼部说：“制度规定，祭物缺少的允许用其它物品代替。”皇帝说：“所谓缺少，是指非本地出产的。

　　溧水县本来有鹿，这是主管官吏故意随便简慢。

　　百官之所以能尽到职责办理人民之事务，是因为他们常存敬畏之心。

　　对神都疏忽．对人事又有什么畏惧呢。”命按刑法论罪。

　　于是敕命礼部下达天下郡邑，凡是祭祀必须备好祭品，如果非本地出产、无从购买的，听任其缺。

　　洪武十四年，令三献礼都由文职长官施行，武官不参加。

　　里社，每里一百户人家设立一座坛，祭祀五土五谷的神灵。

　　洪武三年，礼部说：古代祭祀日月的礼仪有六种。

　　《郊特牲》上说，“郊祭大报天以日为主，以月为配”，这是第一种。

　　《玉藻》上说，“在东门之外设朝日坛”，《祭义》上说，“在束郊祭日，在西郊祭月”，这是第二种。

　　《小宗伯》，“在四郊祭天，在柬郊祭日，在西郊祭月”，这是第三种。

　　《月令》孟冬“向天宗祈求来年”，天宗，就是日月之类，这是第四种。

　　《觐礼》，“在束门之外拜日，返回在方明坛祭祀上下四方神明，在南门之外礼日，在北门之外礼月”，这是第五种。

　　“霜雪风雨没有定时，就荣祭日月”，这是第六种。

　　论说者以为随着郊祀来祭它们，不是正式的祭祀。

　　类似荣祭来举行祭祀，与诸侯觐见而行礼，不是常规的祭祀。

　　只有春分早上在束门外，秋分晚上在西门外举行祭祀，纔是正式和常规的做法。

　　因天地至尊，所以在元旦和二至日祭祀。

　　日月次于天地，春分阳气开始变长，秋分阴气开始变长，因而在二分祭祀，是符合阴阳的意义。

　　自从秦祭八神，六为月主，七为日主，雍又有日月庙。

　　汉郊祀太乙，朝日夕月改从周法。

　　常常在泰时郊天时，拂晓出行宫，向东拜日，向西拜月，又在殿下东西向拜日月。

　　宣帝在神山祭日，在莱山祭月。

　　魏明帝开始在束郊祭日，在西郊祭月。

　　唐在二分日，在都城东西早晨祭日晚上祭月。

　　宋人沿袭下来，升为大祀。

　　元郊坛以日月从祀，在二分日早晨祭日晚上祭月，皇庆年间提议造祭坛而没有实行。

　　而今应当考察古代正式祭祀的礼法，各设坛专祭。

　　朝日坛适宜建在城束门外，夕月坛适宣建在城西门外。

　　在春分祭日，在秋分祭月。

　　星辰就在月坛拊祭。

　　听从了他们的建议。

　　祭祀仪程与社稷相同。

　　洪武二十一年，皇帝认为大明、夜明已经从祀，罢除了早晨祭日晚上祭月的祭祀。

　　嘉靖九年，皇帝说“大报天以日为主，以月为配。

　　大明坛应当与夜明坛不同。

　　况且日月照临，功德伟大。

　　太岁等神，一年有两祭，而日月星辰只有一次陪祭，道义上有所不安”。

　　大学士张璁也认为缺少了礼数。

　　于是规定春分、秋分的祭祀按旧仪举行，而在朝阳门外建朝日坛，面向西；在阜城门外建夕月坛，面向东。

　　坛的形制有增减以示区别。

　　朝日坛，护坛地一百亩；夕月坛，护坛地三十六亩。

　　朝日坛没有从祀，夕月坛以五星、二十八宿、周天星辰共一坛，面向南柑祭。

　　春分的祭祀，在寅时，迎接日出。

　　秋分的祭祀，在亥时，迎接月出。

　　嘉靖十年，礼部上奏朝日、夕月仪程：朝日迎神四拜，饮福酒受胙肉两拜，送神四拜；夕月迎神饮福酒受胙肉送神都为两拜。

　　其余都照旧的仪程。

　　隆庆元年，礼部议定，束郊在甲、丙、戊、庚、壬年，西郊在丑、辰、未、戌年，由皇帝亲自祭祀。

　　其余年份派遣文职大臣代为举行祭祀朝日坛，武职大臣代为举行祭祀夕月坛。

　　三年，礼部上奏朝日仪，说：“正祭遇上风雨，就在坛前设临时休息的小帐篷，皇上在小帐篷行礼。

　　其上下坛祭献，都由太常寺孰事官代替。”皇帝说“准许”。

　　洪武元年，谕令延臣在第二年春天举行藉田礼。

　　于是礼部官员钱用壬等人说：“漠郑玄说王社在藉田之中。

　　唐祝钦明说：‘先农就是社。

　　’宋陈祥道说：‘社是社，先农是先农。

　　藉田祭祀的是先农，不是社。

　　’至于祭享先农与皇帝亲耕同一天举行，礼法上没有明确记载。

　　只有《周语》中说：‘农正官举行藉礼。

　　’而韦昭注说：‘祭其神是为农事祈祷。

　　’到漠在藉田之日祭祀先农，而它的礼仪纔开始显著。

　　从晋到唐、宋沿袭不废。

　　政和年问，命令主管官吏祭享先农，皇帝只举行亲耕的礼仪。

　　南渡之后，恢复亲自祭祀。

　　元虽然议定耕藉之礼，但终究不亲自举行祭祀。

　　它祭祀先农，命令主管官吏代为行事。

　　而今商议耕藉的日期，皇帝亲自祭祀先农。

　　行礼完毕，亲自耕藉田。

　　在仲春择日举行。”听从他们的意见。

　　洪武二年二月，皇帝在南郊建先农坛，在藉田以北。

　　亲自祭祀，由后稷配祀。

　　祭器祭品仪程与祭社稷相同。

　　祭祀完毕，行耕藉礼。

　　御用耒耜两柄，套上青绢，御用耕牛四头，披上青衣。

　　行礼完毕，回到临时休息的大帐篷。

　　命应天府尹及上元、江宁两县县令率领百姓耕完。

　　这天在祭坛之地宴请犒劳百官和年高有德的老人。

　　十年二月，派官祭享先农，命令应天府官员率领农民耆老陪同祭祀。

　　二十一年，重新制定祭祀先农的礼仪，不设配位。

　　丞乐年问在京城建造祭坛，如同南京的形制，在太岁坛西南。

　　九级石阶。

　　西方为痉埋的位置，东方是斋宫、銮驾库，东北方是神仓，东南方是具服殿，殿前为观看耕藉的地方。

　　护坛地六百亩，供应黍稷及荐新物品的土地九十余亩。

　　每年二月上旬戊日，顺天府尹举行祭祀。

　　后来凡是遇上皇帝继位登极的第一年，举行耕藉礼，就亲自行祭。

　　弘治元年制定耕藉的礼仪。

　　祭期前百官进行斋戒。

　　顺天府官员进献未耜及积种种子，内官则捧出交给他们，从午门左边出来，设置彩车，奏乐，送到藉田所在地。

　　到预定日期，皇帝头戴翼善冠身穿黄袍，前往祭坛的具服殿，穿上衮冕，祭祀先农。

　　礼毕，回来，换上翼善冠和黄抱。

　　太常卿引导至耕藉位置，面向南方站立。

　　三公以下官员各就各位，户部尚书面向北跪下进献末耜，顺天府官面向北跪下进献鞭子。

　　皇帝执耒，三进三退完毕。

　　户部尚书跪下接受末耜，顺天府官跪下接受鞭子，太常卿奏请回到原位。

　　府尹携青箱把种子播下盖上土。

　　皇帝驾临外门，面向南坐下，观看三公行五推礼，尚书九卿行九推礼。

　　太常卿奏报耕藉完毕，皇帝回到具服殿，升座。

　　府尹率领两县县令耆老百姓行礼完毕，带上中下农夫各十人，手执农具朝见，命令他们把土地耕完。

　　百官举行庆贺礼，赐以酒食。

　　三品官以上在丹陛上东西向就坐，四品以下在台下就坐，并在坛旁宴请犒劳年高有德的老人。

　　宴会结束，起驾回宫。

　　大乐队鼓乐齐鸣，农夫每人赏赐布一匹。

　　嘉靖十年，皇帝认为那些礼节遇于繁琐，命礼部官员重新制定。

　　迎神送神只拜两拜。

　　提前两天，顺天府尹把耒耜农具檀种种子放在彩车中，到耕藉所，一并罢除百官庆贺。

　　后来又提议制造耕根车运载耒耜，府尹在举行祭祀当日进献之后，把末耜装在车上在玉辖前行走。

　　御门观看耕藉，地势低矮，提议建造一座观耕台。

　　诏令都准许。

　　后来又命开垦西苑空地为田。

　　建造大殿名为无逸殿，亭为豳风亭，又称焉省耕、省敛，仓为恒裕仓。

　　礼部上报郊庙黍稷祭品的支取数目，因而说：“南郊藉田，皇上行三推礼，公卿各出其力，比西苑更为重要。

　　西苑虽有农官管理，而皇上时时视察耕种收割，比藉田更勤。

　　请求把藉田的产品，贮藏在南郊圆糜神仓，以供应圜丘、祈谷、先农、神只坛、长陵等陵、历代帝王及百神的祭祀。

　　西苑的产品，贮藏在恒裕仓，以供应方泽、朝日、夕月、太庙、世庙、太社稷、帝社稷、柿袷、先蚕及先师孔子的祭祀。”听从他们的意见。

　　嘉靖十六年，谕令凡是遇上亲耕，户部尚书先祭先农。

　　皇帝到来，只行三推礼。

　　三十八年，罢除亲耕，只派官祭祀先农。

　　四十一年，并命令主管官吏无须复奏。

　　隆庆元年罢除西苑耕种，各种祭祀用谷都从藉围取用。

　　明朝初年先蚕没有列入祭祀典礼。

　　嘉靖年间，都给事中夏言奏请改各宫庄田为亲蚕厂公桑园。

　　令主管官吏种植桑柘树木，预备宫中亲蚕之事。

　　嘉靖九年，又上疏说，耕蚕的礼仪，不应有所偏废。

　　于是皇帝敕命礼部：“古代天子亲耕，皇后亲蚕，以鼓励天下农事。

　　从今年起，朕亲自祭祀先农，皇后亲自祭祀先蚕，希望考察古代制度，制定仪程上奏。”大学士张璁等人奏请在安定门外建先蚕坛。

　　詹事霍韬以道路遥远作为理由和他争论。

　　户部也说：“安定门外靠近西方之地，水源不通，无法建浴蚕的地方。

　　皇城内西苑中有太液、琼岛之水。

　　考证唐制建在苑中，宋也建在宫中，宜仿效施行。”皇帝说唐人因陋就简，不可效法。

　　逭时礼部尚书李时等人说：“大明门到安定门道路迁远，请乘坐凤辇出束华、玄武二门。”因而条陈上奏四件事：一、治茧之礼，一、祭坛的朝向，三、采桑的器具，四、掌坛的官吏。

　　皇帝听从了他们的建议，命令从玄武门出宫。

　　内使陈设仪仗护卫，军士一万人，五千人围住坛所，五千人在路上保护，其余事宜遵照提议。

　　二月，工部上呈先蚕坛图形样式，皇帝亲自制定形制。

　　坛方圆二丈六尺，两级重叠，高二尺六寸，四面有台阶。

　　东西北方都种上桑柘树，内设蚕宫令官署。

　　采桑台高一尺四寸，长宽为高的十倍，三面有台阶。

　　銮驾库五间。

　　后面建织堂。

　　祭坛围墙方圆八十丈。

　　礼部上奏皇后亲蚕的礼仪。

　　蚕即将出生，钦天监择吉祥的巳日上奏。

　　顺天府写上主管蚕事的女官蚕母的名称数目送往北郊，工部把钩箔筐架等器物供给蚕母。

　　顺天府将蚕种及钩筐各一份进呈，内官捧出，又交还他们。

　　从玄武右门出来，放在彩车中，奏乐送到蚕室。

　　蚕母接受蚕种，洗浴喂养等待。

　　朝廷命妇文职四品、武职三品以上都要陪同祭祀，带一个侍女拿钩筐。

　　皇后斋戒三日，内执事官以及司赞、六尚等女官以及应当入坛的人，斋戒一日。

　　提前一天，太常寺准备祝板，祭物有羊、豕、篷豆各六份以及罴帛，送给蚕宫令。

　　祭祀逭天，分别发给执事女官。

　　天役亮，值班侍卫列队准备，女乐司设监备仪仗以及重翟车，都等候在玄武门外。

　　天将亮，内侍前往坤宁宫奏请。

　　皇后穿日常服装，导引女官引导出宫门，乘轿到玄武门。

　　内侍奏请下轿，上重翟车。

　　卫兵仪仗及女乐队在前面引导，出北安P弓，用行帷遮蔽，到坛内堰柬门。

　　内侍奏请下车，乘轿，卫兵、仪仗停在柬门外。

　　皇后进入具服殿，换上礼服，出来，到祭坛。

　　司赞奏请就位。

　　公主、内外命妇各自走上拜位。

　　祭祀先蚕，举行三献礼，女官按礼节行事。

　　迎神四拜，赐福胙两拜，送神四拜。

　　凡是拜跪起立，公主、内外命妇都一同进行。

　　行礼完毕，皇后回到具服殿，更换日常服装。

　　司宾引导外命妇先到采桑坛束阶下，南北向站立。

　　尚仪奏请，皇后前往采桑位，面向东站立。

　　公主以下位于皇后位以束，也是南北向，以西向马上位。

　　执钩者跪下进献钩，执筐者跪下举起筐子盛桑叶。

　　皇后采下三条桑叶，回到祭坛以南仪门坐下，观看命妇采桑。

　　三公命妇采桑五条，列侯、九卿命妇采桑九条。

　　采完，各自交给女侍。

　　司宾引导一名内命妇，前往桑室，尚功率领拿钩筐的人跟随。

　　尚功把桑叶交给蚕母。

　　蚕母接遇桑叶，切捆，交给内命妇。

　　内命妇喂蚕，洒满一个箔完毕，退回。

　　尚仪官奏报礼仪结束，皇后回具服殿就座。

　　司宾率领蚕母等人叩头完毕，司赞宣唱列队齐班。

　　外命妇按照顺序站立排定，尚仪致词说：“亲蚕礼已经完成，按礼仪应当庆贺。”拜完四拜，赐命妇饮宴，并赐蚕母酒食。

　　公主及内命妇在殿内，外命妇文武二品以上在台上，三品以下在台阶，尚食进献膳食。

　　教坊司女乐手奏乐。

　　宴会结束，公主以下各到班列四拜。

　　行礼完毕，皇后回宫，引导随从如同先前。

　　诏令照拟定仪程进行。

　　四月，蚕事完成，举行治茧礼。

　　选蚕妇中擅长缫丝及纺织的人各十名。

　　占h吉日，皇后出宫，引导随从如同日常礼仪，到织堂。

　　内命妇一名行三盆手礼，吩咐给织妇，完成工作。

　　蚕宫令送往尚衣织染监局制作祭服。

　　祭祀先蚕，只奏乐，不舞蹈，女乐生衣冠都为黑色。

　　嘉靖十年二月，礼部大臣说：“去年皇后亲自采桑，已经足以勉励天下。

　　而今先蚕坛殿工程没有结束，应当派官吏行礼。”皇帝起初不允许，下令照旧举行。

　　后来因为皇后出入不便，命在西苑改筑先蚕坛。

　　祭坛东方为采桑台，台柬为具服殿，北方焉蚕室，左右为厢房，后面为从室，以供蚕妇居住。

　　在官左设蚕宫署，令一人，丞二人，挑选内臣中谨慎的人担任。

　　四月，皇后在内苑举行亲蚕礼。

　　皇帝说亲耕不朝贺，这怎么能朝贺呢？只行叩头礼，女乐只供给宴饮，不用仪仗引导。

　　嘉靖三十八年，罢除亲蚕礼。

　　四十一年，一并罢除主管官吏的奏请。

　　嘉靖九年，青州儒生李时扬请求祭祀高楳，以祈祷圣上子嗣繁盛。

　　礼部官员据以上奏。

　　皇帝说：“祭祀高楳虽然是古代就有的礼仪，现在确实难以举行。”于是停止商议。

　　不久制定了祭祀高楳的礼仪。

　　在皇城束边设木台，永安门以北，东方。

　　祭台上，皇天上帝面向南，用辟色的牛犊，青苍色的璧。

　　献皇帝配祀，面向西，用牛羊豕各一只。

　　高楳之神在坛台下面向西，祭牲数目相同，行三献礼。

　　皇帝位在坛下面向北，皇后妃嫔位在南面几十丈外面向北，用帷幕遮蔽。

　　坛下陈设弓箭、弓套如同后宫嫔妃的数目。

　　祭祀完毕，女官引导皇后妃嫔到高楳神位前，跪下取弓箭授予皇后妃嫔，皇后妃嫔接过来收在弓套中。

　　明朝制度，凡是刚登上皇位、巡幸及上谧号、葬陵、册立、册封、冠礼婚礼等事，都要祭告天地、宗庙、社稷。

　　凡是营建宫殿，以及命令将士出军，年成旱涝，都要祭告天地、山川、太庙、社稷、后土。

　　凡是即位之初，还要祭告阙里7L庙以及历代帝王陵寝。

　　洪武二年，听从礼部尚书崔亮的奏议，圜丘、方丘、大祀，在祭期之前亲自祭告太庙，接着派遣使者向天下神只坛百神祭告。

　　淇武六年，礼部尚书牛谅上奏，太岁诸神，凡是祈祷报祭，就设十五坛。

　　有事祭告，就设神位二十八坛。

　　中间，太岁、风云雷雨、五岳、五镇、四海，共五坛。

　　东方，四渎、京都地区、湖广、山东、河南、北平、广西、四川、甘肃山川，夏冬雨季月将，京都城隍，共十二坛。

　　西方，钟山，江西、浙江、福建、山西、陕西、广东、辽东山川，春秋雨季月将，旗纛、战船等神，共十一坛。

　　如若亲自祭祀，皇帝穿皮弁服，行一献礼，每三坛行一次礼。

　　八年，皇帝驾临中都，在中都的圜丘祭告天地。

　　九年，由于诸位藩王将要前往藩国，在分日告祭太庙、社稷、岳、镇、海、渎，以及天下的名山大川，又在圜丘祭告天地。

　　起初，诸王来朝返回藩国，在端门祭告真武等神，用九只豕、九只羊、制帛等祭品。

　　在承天门祭告护卫旗纛，也是这样。

　　洪武二十六年，皇帝认为礼仪过于繁琐，规定用一只豕、一只羊，不用帛。

　　不久又罢除端门的祭祀，惟用荤素二坛在承天门外祭告。

　　永乐七年，巡狩北京，祭告天地、宗庙、社稷。

　　嘉靖八年秋，因为皇帝亲自祭告山川诸神，命令不必提前派官告请太庙。

　　凡是出入，必定在内殿亲自祭告皇祖皇考。

　　圣上生日前一天，用酒果在奉先殿祭告列圣帝后。

　　到这一天，在玄极宝殿用酒和脯祭告皇天上帝，派官用祭牲酒醴祭告神烈、天寿、纯德众陵山，以及束岳、都城隍，用素食祭告真武及灵济宫，斋请僧徒在道极七宝帝尊前做法事祭告。

　　隆庆三年，因为亲自祭祀朝日坛，预先祭告奉先、弘孝、神霄殿。

　　洪武二年，太祖因为春天久不下雨，向众神只祈告。

　　中间设风云雷雨、岳、镇、海、渎，共五坛。

　　东方设钟山、两淮、江西、两广、海南北、山东、燕南燕蓟山川、旗纛谙神，共七坛。

　　西方设江束、两浙、福建、湖广剂襄、河南北、河东、华州山川、京都城隍，共六坛。

　　中间五坛祭奠帛。

　　初献，皇帝亲自行礼，两侧命官分献。

　　洪武三年夏季，遭受旱灾。

　　六月初一，皇帝穿素服草鞋，行禹步祷告于山川坛。

　　露天坐在藁席上，白天任太阳暴晒，夜晚睡在地上，共有三天。

　　洪武六年，听从礼部尚书牛谅的提议，太岁诸神，春天祈祷秋天报祭，共十五坛。

　　中间，太岁、风云雷雨、五岳、五镇、四海。

　　东方，四渎、京城地区山川，春秋雨季月将，京都各府城隍。

　　西方，钟山、甘肃山川，夏冬雨季月将，旗纛战船等神。

　　各五坛。

　　当时甘肃新来归附，因此将其山川附祭于京城。

　　亲祀的仪程与祭告相同。

　　正统九年三月，降雪失期，派官祭告天、地、社稷、太岁、风云雷雨、岳、镇、海、渎众神。

　　弘治十七年，京郊地区、山东久旱，命令官员祭告天寿山，分别命令各巡抚祭告北岳、北镇、束岳、束镇、束海。

　　嘉靖八年春天，皇帝谕令礼部：“去年冬天少雪，现在要春耕，天不降雨，应当亲自祭告南郊社稷、山川。”尚书方献夫等人说：“《周礼•大宗伯》：‘以废置礼仪来哀伤五谷歉收疾疫流行。

　　’注释者说：‘君主不举行宴会，不清扫御道，不举行祭礼，都是为了表示贬损之意。

　　’又说：‘国家有大灾患，就祈告上帝及迁祭四方山川。

　　’注释者说：‘就是指饥荒灾祸。

　　旅，就是陈列。

　　陈列祭祀来祷告，礼节不如大祀完备。

　　’而今陛下不忍烦劳百姓，亲自祈祷，礼仪务必简约，以答覆上天的垂诫。

　　固定的朝廷官员一并随从，共同表达反省祈愿的诚意。”随同呈上仪程。

　　二月在南郊亲自祈祷，在同一天祭祀山川，在次日祭祀社稷，不清扫御道。

　　衣冠为浅色，群臣相同。

　　文官五品、武官四品以上在大祀门外，萁余官员在南天门外，就班列陪祀。

　　这年秋天，皇帝想亲自祭祀山川诸神。

　　礼部尚书李时说：“旧例山川等坛的祭祀，在半夜行礼，提前一天出郊斋戒留宿。

　　祭祀完毕，清晨回官。

　　两天完成祭祀之事，礼仪太重。

　　应该比照先农坛例，拂晓行礼。”因而制定仪程呈上。

　　皇帝许可。

　　祭服用皮弁装，迎神、送神各拜两拜。

　　嘉靖十一年，大学士李时等因为圣上尚无子嗣，请朝中大臣前往岳镇名山祝祷。

　　皇帝想分别派遣道士，赏赐香烛布帛前往，令当地官员行礼，朝中大臣分别前往地祇坛祈告。

　　于是礼部尚书夏言说：“我朝设立地祇坛，自岳、镇、海、渎以及远近名山大川没有不受到抚慰的，到此祈祷，正符合古人所说的‘迁祭，之义。

　　但宰辅大臣请求的，祇有岳镇。

　　私下认为山川海滨，祥瑞灵验，与岳镇同等重要，何况基运、翊圣、神烈、天寿、纯德众山，又是祖宗安放灵魂的地方，祈祷的礼仪都不可缺少。”于是命大臣前往各坛分祀。

　　洪武二年听从礼部尚书崔亮的提议，在圜丘坛颁外的东方及方丘堰外的西方建天下神只坛。

　　郊祀之前，皇帝亲自前往祭坛，设神位，面向西，用酒脯祭告。

　　郊祀当天，等到分献从祀快要完成时，到坛举行祭祀。

　　后来规定派官员预告。

　　又在正阳门外天地坛西方建山川坛，共同祭祀诸神。

　　共设有十九座祭坛，太岁、春夏秋冬四季月将为第一，其次为风云雷雨，再次为五岳，再次为五镇，再次为四海，再次为四演，再次为京都钟山，再次为江束，再次为江西，再次为湖广，再次为淮东、淮西，再次为浙束、浙西、福建，再次为广东、广西、海南、海北，再次为山东、山西、河南、河北，再次为北平、陕西，再次为左江、右江，再次为安南、高丽、占城等国山川，再次为京都城隍，再次六纛大神、旗纛大将、五方旗神、战船、金鼓、镜炮、弓弩、飞枪、飞石、阵前阵后诸神．都亲自行礼。

　　祭祀之前，礼部官员上奏：“祝文，从太岁以下到四海，共五坛，自称为臣的亲自签署陛下名讳。

　　钟山诸神，自称为余的请命礼部官员代为署名。”皇帝说：“朋友之间写书信，尚且亲自题写姓名，何况对神明呢？”于是加上亲自署名。

　　后来又规定惊垫、秋分后三天，派官员祭祀山川坛诸神。

　　洪武七年，下令在春、秋雨季的第二月上旬，择吉日举行祭祀。

　　九年，又制定山川坛制度，共十三坛。

　　正殿，太岁、风云雷雨、五岳、五镇、四海、四演、钟山七坛。

　　东西廊糜各三坛，束边，是京郊地区山川、夏冬雨季月将。

　　西边，是春秋雨季月将、京都城隍。

　　十年，定正殿七坛，皇帝亲自行礼，东西廊殿派功臣分献。

　　二十一年，增修大祀殿诸神祭坛。

　　于是敕令十三坛诸神春季的祭祀一并停止，每年八月中旬，择吉日举行祭祀。

　　命礼部重新制定祭祀山川坛仪程，与社稷坛相同。

　　永乐年间，京都建山川坛如同南京形制，只有正殿在钟山之右，增加天寿山之神。

　　嘉靖十一年，改山川坛名为天神地只坛，改排序云师、雨师、风伯、雷师。

　　天神坛在左，面向南，云、雨、风、雷，共四坛。

　　地只坛在右，面向北，五岳、五镇、基运翊圣神烈天寿纯德五陵山、四海、四渎，共五坛。

　　陪祀的，是京城地区山川，面向西；天下山川，面向东。

　　在辰、戌、丑、未年仲秋，皇帝亲自举行祭祀，其余年份派大臣代为祭祀。

　　太岁、月将、旗纛、城隍，另外祭祀。

　　十七年，加上皇天上帝尊号，预先祭告神只，于是在圜丘外堰东南方设祭坛，亲自确定神只坛位置，陈设仪式。

　　礼部说：“皇上亲献大明坛，则分献四坛的众臣，不敢并列。

　　请先上香完毕，命令官员代为献礼。”皇帝裁定，上香、奠帛、献爵复位后，分献官纔开始行礼。

　　亚、终两献，执事官代替，其余坛都由献官行三次礼。

　　隆庆元年，礼部大臣说：“天神地只已陪祀南北郊，仲秋神只之祭不宜重复举行。”下令停止。

　　洪武三年，皇帝对中书省臣说：“日月都有专门的祭坛，而星辰仅柑祭月坛，不符合礼节。”礼部拟走在城南谙神享祭坛正南方向，增加九间，朝日夕月祭祀周天星辰，都在此举行礼仪。

　　朝日夕月仍旧在春、秋分祭祀，星辰之祭则在天寿节前三天。

　　听从了他们的意见。

　　四年九月，皇帝亲自祭祀周天星辰。

　　正殿共十坛，中间设周天星辰位，仪程如同朝日祭。

　　洪武二十一年，因为星辰已经陪祀南郊，停止萦星的祭祀。

　　洪武元年，太常司上奏：“《周礼》‘聚柴燎祭司中、司命、风师、雨师’。

　　《天府》‘如若祭天就祭祀司民、司禄，奉献百姓数目、谷物数目，接受贮藏’。

　　汉高帝命令郡国设立灵星祠。

　　唐朝制度，立秋后辰日祭祀灵星，立冬后亥日派遣官员祭祀司中、司命、司民、司禄，用少牢。

　　宋朝的祭祀如同唐朝制度，而在秋分日祭祀寿星。

　　现在拟定如同唐朝的制度，分日期祭祀，在城南建祭坛。”听从了他们的意见。

　　二年，听从礼部尚书崔亮上奏，每年圣上生日祭祀寿星，同一天祭司中、司命、司民、司禄，表示与百姓共同受福佑。

　　八月十五日祭祀灵星。

　　都派遣官员举行礼仪。

　　三年，停止寿星等的祭祀。

　　古代没有太岁、月将祭坛的制度，明开始重视对它们的祭祀。

　　在风师之下增加云师，也从明朝开始。

　　太祖已经把太岁诸神陪祀圜丘，又共同祭祀群祀坛。

　　不久命令礼部官员商议建专祀的祭坛。

　　礼部大臣说：“太岁，是十二星辰之神。

　　按照《说文》，岁字从步从戌。

　　木星每年运行一次，历经十二辰为一周天，如若步行。

　　阴阳家说，又有十二月将，十日十二时当值的神灵，如同天乙、天罡、太乙、功曹、太冲之类。

　　虽然不常见，但历代都沿袭下来。

　　元每当有大型建筑工程，在太史院祭太岁、月将、日值、时值。

　　至于风师、雨肺的祭祀，见于《周官》，后世都有祭祀。

　　唐天宝年问，在雨师之下增设雷师。

　　宋、元沿袭下来。

　　然而唐制是各自按时另外祭祀，失去了祭享的本意。

　　应当把太岁、风云雷雨诸天神合为一坛，诸地只为一坛，在春秋雨季专门举行祭祀。”于是定惊垫、秋分日在城南祭太岁诸神。

　　三年，又因为众神阴阳一气，天地之间往来无间，于是合二坛为一，并增设四季月将。

　　又改变祭期，与地只都在惊垫、秋分后三天。

　　嘉靖十年，命礼部查考太岁坛制度。

　　礼部官员说：“太岁之神，唐、宋的祀典没有记载，元虽有祭典，也没有一定的仪程。

　　祭坛的形制，在古代无从考察。

　　太岁是天神，应当设坛露天祭祀，依据社稷坛的形制而有所减小。”听从了他的意见。

　　于是在正阳门外的西方建太岁坛，与天坛相对。

　　中间，是太岁殿。

　　束侧，是春、秋月将二坛。

　　西侧，是夏、冬月将二坛。

　　皇帝在拜殿中亲自祭祀。

　　每年正月祭享太庙，年终袷祭之日，派遣官员举行祭祀。

　　王国府州县也祭祀风云雷雨师，仍然在城西南筑坛。

　　在惊垫、秋分日举行祭祀。

　　洪武二年，太祖以岳渎诸神合祭于城南，没有专门的祭祀。

　　又祭享的处所，只有屋宇而没有祭坛，不是尊敬神灵之道。

　　礼部官员说：“虞舜祭四岳，《王制》中开始有五岳之称。

　　《周官》，‘在四郊迁祭四方山川神灵’，《郑注》，以四方山川为五岳四镇四渎。

　　《序》中说天子巡狩向四岳河海献礼，那么又有四海的祭祀。

　　天子祭祀四方群神，无所不达。

　　而岳镇海滨，在诸侯封疆之内，就各自举行祭祀。

　　秦废除封邦建藩，岳镇都由祠官专领祭事。

　　汉恢复建诸侯国，那么诸侯各祭祀其封域内的山川，天子不参预。

　　武帝时，诸侯或分封或废弃，五岳都在天子的土地上。

　　宣帝时，开始有使者持节祭祀岳渎之礼。

　　从魏到隋，岳镇海滨，就在当地建立祠庙，主管官吏举行祭祀。

　　唐、宋的制度，有时命界内刺史、县今祭祀，有时随郊祀行适祭之礼，有时又派遣使者举行祭祀。

　　元派遣使者祭祀岳镇海渎，分东西南北中焉五道。

　　现在应当把岳镇海滨及天下山川城隍诸地只合为一坛，与天神等同，春秋雨季专门举行祭祀。”于是定清明霜降为祭日。

　　提前一天，皇帝亲自视察祭牲。

　　当天，戴通天冠穿绛纱袍，前往岳镇海滨之前，行三献礼。

　　山川城隍，由分献官行礼n这年，命令官员十八名，祭天下岳镇海滨之神。

　　皇帝穿皮弁服驾临奉天殿，亲自署名，把香烛祝文授予使者。

　　百官穿官服，送到中书省，使者奉命出行。

　　黄金盒贮藏香烛，黄绮幡两面，白银二十五两购买祭品。

　　洪武三年，下韶确定岳镇海渎各神的名号。

　　大略说：“治国之道，以礼法为根本。

　　对岳镇海滨的封赠，始于唐、宋。

　　英灵之气，会聚而焉神，必须受到上帝的任命，国家的封号哪里是可以妄加的？亵渎礼法不合常理，没有比这更严重的。

　　而今依据古代定制，一并去除前代所封名号。

　　五岳称束岳泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之神，西岳华山之神，北岳恒山之神。

　　五镇称束镇沂山之神，南镇会稽山之神，中镇霍山之神，西镇昊山之神，北镇医无阎山之神。

　　四海称束海之神，南海之神，西海之神，北海之神。

　　四渎称柬渎大淮之神，南演大江之神，西渎人河之神，北渎大济之神。”皇帝在祝文上亲自署名，派遣官员以更新确定的神号告祭。

　　六年，礼部大臣说：“四川未平定，在峡州迁祭江渎。

　　而今蜀已经攻克，应当派人到南渎行祭。”听从他们的意见。

　　洪武十年，命令官员十八人分别祭祀岳镇海滨，赐以制命。

　　万历十四年，巡抚胡来贡请求改在浑源州祭祀北岳。

　　礼部大臣说：“《大明集礼》记载，汉、唐、宋北岳的祭祀，都在定州曲阳县，与史实都符合。

　　浑源称为北岳，只见于州志碑文，经传中都无处可考，仍旧祀于曲阳为是。”其它山川的祭祀。

　　洪武元年亲自祭祀汴梁诸神，接看派遣官员祭祀各自境内山川。

　　二年，以天下山川柑祭于岳渎坛。

　　皇帝又认为安南、高丽都已称臣附属，其国内山川，应当与中国一同祭祀。

　　谕令中书及礼部官员查考。

　　安南之山有二十一座，有江六条，水六条。

　　高丽之山有三座，水四条。

　　下令写入祀典，设位举行祭祀。

　　三年，派遣使者前往安南、高丽、占城，祭祀其国山川。

　　皇帝斋戒，亲自撰写祝文。

　　接着派遣官员到安南、占城、高丽颁布改正山川神号的诏令。

　　六年，琉球诸国已来朝贡，祭祀其国山川。

　　八年，礼部尚书牛谅说：“京都已停止祭祀天下山川，对外国山川，也不是天子应当亲自行祭的。”中书及礼臣请求附祭于各省山川，听从了他们的请求。

　　广西附祭安南、占城、真腊、暹罗、锁里，广东附祭三佛齐、爪哇，福建附祭日本、琉球、渤泥，辽东附祭高丽，陕西附祭甘肃、朵甘、乌斯藏，京城不再祭祀。

　　又听从礼部官员之言，各省山川居中面向南，外国山川东西向，同坛共祭。

　　王国山川的祭祀，洪武十三年制定制度。

　　十八年，规定王国祭山川，仪程如同祭社稷，但没有痉埋之礼。

　　凡是岳镇海滨以及其它山川所在之地，命令主管官吏每年清明、霜降两次行祭。

　　洪武二年，礼部官员说：“城隍的祭祀，起始已经不清楚了。

　　先儒说既已有社，不应又有城隍。

　　因而唐李阳冰《缙云城隍记》说‘祀典没有记载，祇在昊、越祭城隍’。

　　然而成都城隍祠，是李德裕所建，张说有祭城隍的文章，杜牧有祭黄州城隍文，那么就不祇是昊、越有这种习俗。

　　又芜湖城隍庙建于昊赤乌二年，高齐慕容俨、梁武陵王祭祀城隍，都记载于史书，又不只是唐纔这样。

　　宋以来城隍的祠庙遍及天下，有的赐予祠庙匾额，有的颁赐封爵，至于有的迁就傅会，各指认一人为神的姓名。

　　按张九龄《祭洪州城隍文》说：‘城隍是守护神，是乡土百姓的依靠。

　　’前代敬奉祭祀之意犹在。

　　现在应该附祭于岳渎诸神之坛。”于是下令加以对爵名号。

　　京都平、和州、滁州都封为王。

　　其余府为鉴察司民城隍威灵公，品秩为正二品。

　　州为鉴察司民城隍灵佑侯，品秩为三品。

　　县为鉴察司民城隍显佑伯，品秩为四品。

　　服饰冠冕都有差别。

　　命令文词之臣撰写制文颁赐。

　　三年，诏令去除封号，只称为某府州县城隍之神。

　　又令各庙摒除其它神位。

　　规定庙制，高度宽度比照官署厅堂。

　　取木制造神主牌，毁塑像弃置水中，取其泥涂抹墙壁，描绘云山风景。

　　六年，中都城隍神主制成，派遣官员赐以香烛布帛安放。

　　京城城隍既已在山川坛附飨，又在二十一年改建祠庙。

　　不久因为从祀大祀殿，停止山川坛春祭。

　　永乐年问，在都城以西建庙，称为大威灵祠。

　　嘉靖九年，停止山川坛从祀，每年在仲秋祭旗纛日，一并祭祀都城隍之神。

　　凡是圣上生日及五月十一日神的生日，都派太常寺堂上官员行礼。

　　国家有大的灾难就祭告于庙。

　　在王国的由藩王亲自举行祭祀，在各府州县的由当地长官主持。

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